郧西诗人惠远飞诗集《一个人的心灵史》出版赠阅

郧西惠远飞 · 发表于 2010-7-15 00:55:37

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本帖最后由郧西惠远飞于 2010-7-15 01:02 编辑

郧西诗人惠远飞诗集《一个人的心灵史》出版

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湖北十堰籍青年作家、诗人惠远飞在继首部个人作品集《流浪的衣裳》出版九年后，再度隆重推出个人诗集《一个人的心灵史》。本书由国家级出版社中国戏剧出版社于2009年10月正式出版。

《一个人的心灵史》由著名青年作家、诗人、文化学者海默先生题写书名并作序，由著名美籍华语诗人非马先生作序，近年活跃诗坛的图像派诗人尹才干先生等及宁夏大学人文学院硕士研究生孙丽娜、康艳艳等诸多文友慷慨赐评。

全书共收录了作者100余首诗作，分为“灵魂的草鞋”、“他乡的屋檐”、“外省的风景”、“狂欢的盛宴”、“生命的禁忌”、“时光的咒语”和“历史的天空”七辑，再现了诗人在不同时期内心深处的困境和斗争，以及对生命深层次的体验和认知。

全书共7个印张，210余页，装帧精美，非常值得文学爱好者阅读、品鉴和珍藏，或作为馈赠亲友之礼品！

本书定价25元（另附邮费2元），一次性邮购5本（含5册）以上，每册18元（免邮费）。

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2、汇款时请多汇款几分或几角，如2220元，便于收款时识别并确认汇款者。

特大喜讯

前100名汇款订购诗集的郧西文友，将免费获赠诗人在各大报刊发表的最新散文精品结集《大地行走》一册。

欢迎交换著作或交换评论，同时欢迎欲作图书评论的文友，请来函联系索取即可，电子邮件huiyfei@qqcom。

欢迎我的老同学/郧西一中楚风文学社成员/郧西一中（95~97年）广播站工作人员/郧西一中楚风通讯社成员跟帖留言免费索取！在本帖后跟帖即可，请留下你的真实姓名及通讯地址，我将及时为你邮寄来拙作！

郧西惠远飞 · 发表于 2010-7-15 01:07:19

【惠远飞简介】

惠远飞，湖北十堰郧西人，多家文学协会会员。毕业于湖北郧阳师专中文系，现旅居广东。诗歌、散文、小说、评论等散见《青春》、《芳草》、《热风》《短篇小说》、《青春诗歌》、《散文诗》、《作家报》、《新创作》、《珠江》、《青少年文学》、《阅读与写作》、《各界》、《闽南》《中原》、《中国企业文化评论》、《中国审计报》、《中国人口报》、《贵州日报》、《湘声报》、《大众阅读报》、《知识窗》、《大华商报》（加拿大）、《国际日报》（美国）、《越南华文文学》等海内外报刊。作品被《微型小说选刊》等转载。个人事迹被《青年知识报》、《短篇小说》、《十堰晚报》等20余家媒体专题介绍，作品、传略入选多种辞书、选集。出版有诗集《流浪的衣裳》（海燕出版社2000年5月版）、诗集《一个人的心灵史》（中国戏剧出版社2009年10月版）。诗集《最美的季节遇见你》、散文集《大地行走》即将出版。

郧西惠远飞 · 发表于 2010-7-15 01:08:28

一个坚强的人的心灵史（代序）

□文/非马（美国）

作家有两种：一种用墨水写作，一种用鲜血写作。惠远飞无疑是属于后者。写作对于他，不是生活的奢侈品，而是生命的必需品。没有它，他根本就无法活下去。手中紧紧握着一支血迹斑斑的笔，他把它当成一把伞，去抵御饥寒的风雨；把它当成一把火，去驱散重重逼近的黑暗，温暖自己并温暖别人；把它当成一把剑，去刺退在谄笑面具背后狞笑着扑过来的死神；把它当成一条粗壮的根，深深伸入地里，到遥远的故乡泥土中去吸取营养并反哺施肥；把它当成一把铁锹，去挖掘并营造生命的意义。用这样的笔写出来的东西，自然动人心弦，无需文字的虚饰或矫饰。

惠远飞的《一个人的心灵史》，这本诗集，是一个坚强的人的心灵史、奋斗史与生命史，相信必能鼓舞许多苦闷彷徨、在困境中挣扎的人，去勇敢面对现实，同恶劣的环境与命运争斗。我同时深深相信，这也许是个诗歌处于低潮的时代，但绝不是个不需要诗歌的时代。

2009年5月10日于芝加哥

【作者简介】：

非马（1936～），本名马为义，著名美籍华人诗人，科技工作者，艺术家。主编《朦胧诗选》、《台湾现代诗四十家》及《台湾现代诗选》等多种，出版《在风城》、《非马诗选》、《白马集》、《笃笃有声的马蹄》、《路》、《非马短诗精选》、《非马的诗》及英文诗集 AUTUMN WINDOW等中英文诗集14册，散文《凡心动了》，译诗集《裴外的诗》、《头巾——南非文学选》等翻译多种。作品被收入一百多种选集，包括两岸的中学及大学教科书，并被译成十多种文字。被美国评论家誉为“芝加哥有史以来值得收藏的十位诗人”之一。

郧西惠远飞 · 发表于 2010-7-15 01:20:28

充满乡情的吟唱

——浅评诗人惠远飞的诗歌

□文/尹才干

我虽然与湖北诗人惠远飞没有谋过面，但在网上读过他不少作品，对他印象却是深刻的。感觉到他身上始终洋溢着诗人的特质：热情奔放，正直坦率，才思敏捷，多才多艺。他在诗歌写作方面是尤为勤奋的，成绩也是显著的。早在2000年5月就出版了诗集《流浪的衣裳》（海燕出版社版）。在《青春》、《芳草》、《热风》、《短篇小说》、《青春诗歌》、《作家报》、《新创作》、《珠江》、《青少年文学》、《阅读与写作》、《各界》、《商业文化》、《中国企业文化评论》等近百家国家、省、市级报刊上发表过文章，其事迹也被《青年知识报》、《短篇小说》、《十堰晚报》等20余家媒体介绍，入选多种辞书、选集。今年，他的诗集《一个人的心灵史》、散文集《大地行走》即将同时出版，真是可喜可贺。

近日，我读了他的诗集《一个人的心灵史》（电子文本）中的部分作品，知道这是他的第二部诗集，主要收录了他近年来创作的诗歌100余首，部分诗歌在国内一些刊物发表，部分诗歌属于首次面世。诗集分“灵魂的草鞋”、“他乡的屋檐”、“外省的风景”、“狂欢的盛宴”、“生命的禁忌”、“时光的咒语”和“历史的天空”七辑，艺术地再现了诗人在不同时期的心路历程，以及对生命深层次空间的立体观照，形成了凝重沉郁、内蕴厚实的诗歌风格。

一、对现实世界的诗性反映

读惠远飞的诗歌，给我的感觉，那就是他善于对现实世界进行诗性的反映。无论是沧桑的鄂西北，背负民谣与诗歌的汉江，躺在农历书上的腊月，还是活泼的樱子小妹，踏水而行的母亲，有着玉米般饱满名字的父亲；无论是潮湿的日子，陌生的电话，孤独的脚趾，还是渐近的足音，他乡的屋檐，模拟的大雪等等，他都能利用意象性的表象进行着超现实的话语实践，并通过诗意化的虚境来象征诗人现实生活的实境，艺术地折射他在不同时期存在的心理变化和精神风貌。

诗人惠远飞说：“四处流浪的人在坚持写着一种流浪的文字，没有人不承认这终归是一种生活方式的真实写照，也只有这些看似不经意的文字才最忠实地记录着生活的每一个细节，每一个片段，成为人生历史的看守者、旁观者、参与者。”他选择的是一种与心灵亲近的表述形式，在他那里“干燥纯净的语言/如明亮的天空/掠过几只鸟的声音/和淡淡的雨痕”。（《叙述及其他》），因而能够唤起诗人和广大读者沉沉的思考和对美好乡情的憧憬与向住。

可以说亲亲的泥土和乡情馈赠了他淳朴和善良，人世的坎坷和苦难赐予了他顽强与深刻。在他的作品中，表现出来的是淳朴的特性和深邃的思想。

针对人们多年来胡乱“挥刀荷锄”，滥砍乱伐，已使汉江的生态遭到严重破坏的现实，诗人写道：

梦见汉江/在泪中。一个波浪/一个波浪地/把一串串乡情汹涌翻腾//一条河流淌出荡气回肠历史和文明/在每粒沙石上都可以/找到光洁透明/的碰撞和沧桑//你是一颗硕大丰满的泪/掩映在茂密/林海般的长长睫毛中/绽放花香/和惊不动他人的美丽//我们遍地找寻/那过去的踪迹/我们只能看见沟壑秃岗/还有一支嘹亮的纤夫号子翻越不了的黄土梁//泪水找到了依托/汉江，我的亲娘/你日渐干涸的乳汁/怎能将你的子民关怀哺养？//是泪湿润了我/还是我再次想起母亲，你/旧日的容颜和荣光//在我挥刀荷锄之时/我反思/我放慢我的方向（《泪中汉江》）

当我反复吟诵和品味这首诗之后，我已是双目含泪，因为我已感觉到惠远飞的赤子之心，感觉到惠远飞的诗人的“良知”，感觉到惠远飞浓烈的忧患意识。读了这首诗歌后，当你“在挥刀荷锄之时”，不得不“我反思/我放慢我的方向”。“泪中汉江”，这一特指的意象，已成为客居他乡时诗人心灵河流的神圣之所的象征体，已成为诗人漂泊人生的精神皈依的载体。

面对自己漂泊不定的生活，思乡情结渐浓，诗人惠远飞写道：

所有的炊烟/都在昨夜村庄的上空走失/所有的薄暮/一点点堆积在年迈母亲的额头//是谁割断这遥想的视线/五月的长镰/把一排思念的愁绪/波浪般放倒在我的眼前//鸟儿归巢/日暮天晚/大地上的影子默默收藏我的足迹/成一声月满西楼的轻叹//充满乡愁地在世界走动/无羽无翼地流浪/母亲和家是一枚胎记/在孤独中自己鲜艳//总有一天我会疲倦/坐下、倒下或躺下/小憩或长眠/坟茔上的花朵/是不是母亲曾经用柴禾点燃的傍晚？（《充满乡愁地在世界走动》）。

《十堰晚报》记者张黎黎说，“他用精练的文字叩开生活的窗口，用柔软的触角触碰着人性最温柔的精神王国，深入骨髓地描写生活的百态……他用自己独特的笔触书写友情、爱情、亲情和乡情。在他作品里，总能轻易地感受到一股浓郁的汉水情结和略带幽怨地对家园的永恒痴恋。”的确如此，当你读完《充满乡愁地在世界游走》、《给父亲的献诗——悼亡父》、《泪中汉江》、《今夜，与汉江对峙》等诗篇后，你自然就知道这位多年流浪南国的鄂西北汉子，是什么让他对家乡如此痴迷了。

惠远飞是湖北十堰郧西人，是汉江的儿子。他人虽不常回故乡，但心总是常回故乡的。因为，那里有他的父老乡亲，有他欢乐和忧伤的童年。惠远飞经常驻足在心灵的驿站上回望故乡。然而，故乡，对于多愁善感的诗人来说，是一个会狠狠地灼伤其心灵的情感符号，让诗人在孤寂中感到十分迷惘、失落和无奈：

昨夜/城市的雨在海边登陆//他乡的屋檐/高悬的空空的巢窠/不像家/却是家//雨从梦的缝隙落下/一如母亲抚摸我们兄弟的手/打湿的地方/就叫做乡愁//雨从哪里来？/我该到哪里去？//故乡的亲人/一个又一个老去/游子啊/总在寻找回家的路（《他乡的屋檐》）。

他的《在潮湿的日子飘泊》、《灵魂的草鞋》、《泪中汉江》、《孤独的脚趾》等诗作，虽用词简朴，但意象奇特，饱含深情，诗意浓郁，直让人读出汩汩的恋乡之泪！

二、对诗歌艺术的执着探索

从惠远飞的诗歌风格中不难看出，他带给观者的是一种乡情化的诗学，一种强烈的诗性的个人化情结。他的不少诗歌，无论是从构思的追求、语言的组合、意象的变化、意境的营造，还是从质体与情感、节奏与理智、感情与速度等方面，都获得了足够的先锋性。同时他的诗已经由那种借助单纯的语言外壳来排遣自己心中的乡愁，上升到了对精神家园的守望这个最高层的建筑秩序，深入到了真正意义上的乡情诗的内核，这是惠远飞诗歌创作成功的一个重要标志。

他的不少诗歌想象奇特，语言富有张力，将意象的情、意有机地复合在一起，既满足了诗人自己的感情倾泻，又实现了诗意的再度升华。

且读下面这首诗歌：

一尾鱼。在干涸的城市里/游来游去/游来游去地/没有了方向

乡间的鱼在城市/找不到/丰富的饵料/还有合适的水域

乡间的鱼在城市里/有不同的手势和口语/不断地同别人打招呼/可是城市里根本没有人能懂

远离了乡下的清新空气/鱼就不再是乡下的鱼了/鱼也不是城市的鱼/鱼觉得自己不再是一尾鱼

不管在乡下/还是城市/鱼的心里永远地充满了惶恐

——《一尾游在城市的鱼》

在《一尾游在城市的鱼》这首诗中，诗人通过“乡间的鱼”这个意象，借助了诗性语言的张力，将意象的情、思、境有机地复合在一起，形象地表达了诗人对生活现实的深层次体验和认识。值得一提的是，惠远飞的不少乡情诗在俘获先锋性的同时，并没有削弱其情感的可感性，反而使之产生了新的思维向度和精神向度，这是应该给予充分肯定的。

惠远飞说“惟有诗歌/一群纯净的文字/鸟般牵引我的视线和神性”。是的，这正是惠远飞的难能可贵之处。无论尘俗怎样喧嚣，无论身处怎样的逆境，心灵如何的孤独，他总能找到一片可供灵魂之马奔驰的原野，一条可让心灵之舟抵达天堂的理想河流，一种可让灵魂之花艺术地开放的载体——诗歌。对于诗歌，他总是默默地培护着，让它从湖北的郧西一直开放到南海之滨的东莞。同时，他的诗路宽广，题材丰富，风格多样，意象鲜活，意境优美，且能大胆探索，努力创新，从这册诗集所分七辑诗的名录类别中便能看出，也能感受到他对诗歌世界执著探索的艺术情怀。

在行将结束本文写作的深夜，我好像看到惠远飞仍在诗歌的夜空里吟唱：“一群素笺平铺/犹如一群肢体发达充满肉感的女人/把红唇的性感/扩散//思想在原地打转/时光的碎片在孤独的夜里/不能靠岸/不能发言//如莲的心事/被世俗的尘埃紧紧包裹/被世俗慢慢吞噬/变成人生的残篇断简”（《诗歌在夜晚突然开放》）。那就让他的诗歌在夜晚突然开放，四溢的光芒，不断蔓延，蔓延……

2009年4月24日晚畅饮后速成

作者简介：

尹才干，四川武胜人。当代作家、诗人、文学评论家。1985年创立“文趣学”。2006年提出《立根派诗歌创作公约》、《关于现代诗歌的评价标准》、《中国现代诗形式断想》。2007年致力于“当代图像诗”的探索，为“大陆当代图像诗创作的推动者与领导者”，被媒体誉为“中国当代图像诗歌第一人”、“中国当代十大特色诗人”。

已在国内外报刊发表作品100余万字。作品多次获市、省、国家奖，并入选数十种选本。出版《文趣学》、《梦中的星空》、《用多情的目光打水》、《千家歌词选》（主编）、《垂钓又一个春天》、《尹才干图像诗选读》（龚奎林博士评析）等著作8部。部分作品被大、中学校选作教材，并译介到海外。

郧西惠远飞 · 发表于 2010-7-15 01:22:04

灵魂的栖息地——读惠远飞《一个人的心灵史》

□文/康艳艳

德国诗人荷尔德林说“人类诗意地栖居在这个星球上”，这就是说，每一个人都有成为诗人的潜质。世界万物都富有灵性，山山水水，一草一木，都可以让人浮想联翩，散发出诗性思考的光辉。但是随着商品浪潮的袭来，在这个物欲横流，纸醉金迷的时代，诗歌的萎缩、诗性的减退令人黯然伤神。月亮的阴晴圆缺，夜晚依然繁星满天，但是很多人失去了发现诗意的眼睛。令我们感到欣慰的是诗人惠远飞就有这样的眼睛，其诗集《一个人的心灵史》就是诗人对现实世界的诗性呈现，也是一个诗歌朝圣者的心路历程。

《一个人的心灵史》正是因为他对诗歌的虔诚坚守，使得他把自我沉淀在一个纯粹的诗歌艺术世界里，思考着历史与现实、生与死、苦难与信仰、诗歌与艺术，他用自己的笔，为自己闯开了一条精神之路，也为诗歌艺术做着不遗余力的探索。作为一个漂泊的外乡人，他的诗歌有着对故乡的眷恋，也有着对现实的批判，整体体现出感情真挚，意象奇特，语言明丽清新的风格。乡愁、南方、诗歌是诗人言说的主要意象，我试图透过这三个意象，走入诗人的艺术世界，体悟欣赏诗歌的审美意蕴。

乡愁

诗人离开自己挚爱的家乡去陌生的南方去寻找自由、寻找理想，而诗歌作为表达诗人情感的载体，成为诗人展示自我心路历程，浓缩生命感知的最好的表达方式。“火车站”、“行走”、“流浪”、“飘荡”等出现在很多诗篇当中，通过这些词汇，读者能体会到诗人的漂泊心态，进入诗人焦躁不安的灵魂，但是这并不是诗歌的真正内涵，那遥远的故乡才是诗人默默守候并眷恋的精神乐园，他的文本世界和生命内涵才是震撼我们心灵的根本。

“漂泊”是对生活、对理想、对生命的探索，默默守候故乡才是诗人的精神的皈依。虽然诗人生活在繁华的南方都市，但是他始终处在异乡的孤独恐慌与浓郁的乡愁之中。游子思乡，浮萍无依，孤寂恐慌中的点点乡愁已经成为他对日常生活的感知。“所有的炊烟/都在昨夜村庄的上空走失/所有的薄暮/一点点堆积在年迈母亲的额头//是谁割断这遥想的视线/五月的长镰/把一排思念的愁绪/波浪般放倒在我的眼前”（《充满乡愁地在世界走动》）；“家乡。一剂很好的方药/包治百病”（《北方：心痛》）。任时间如流水般的逝去，故乡的炊烟、薄暮、大地、鸟儿都依然保持原有的姿态而萦绕在诗人的脑际，数年的离乡漂泊使思念更加醇厚有味，故乡成为诗人在异乡治愈疼痛的“很好的方药”。“路走的越来越远/脚趾/比自己更清晰/回家的方向”（《孤独的脚趾》）。“孤独的脚趾”不管走在何方，走的多远，目光永远朝着家的方向，“总在寻找回家的路”，（《他乡的屋檐》）。因为思念，因为难舍，每一次的离别也成为痛苦的抉择。“过去留下的须臾/谁能帮我/取下/足下的一粒泥土/给过去的时光/和生命/和我的亲人？”（《向南的火车站》）。因了作者对故乡的热爱，对故乡美景的消失也格外的痛惜，裸露的大地、干涸的汉江、猎枪下挣扎的鸟儿，每一篇都让读者心灵震惊。“泪水找到了依托/汉江，我的亲娘/你日渐干涸的乳汁/怎能将你的子民关怀哺养？”（《泪中汉江》）汉江的雄阔与悠远正在日渐的消失，这一切都是我们人类自己做的孽，“干涸的乳汁”、“裸露的土梁”、“光秃秃的山岭”，表现出作者对生态破坏的忧患情怀，也体现出一个诗人的社会良知，诗人比普通人更能体会到的人类的痛苦。

故乡作为一个精神内核，让每一个陷入生存、精神危机的游子都能实现精神的还乡。诗人用渴慕的心灵与永恒的目光追寻故乡的亲人与景致，故乡的人、风景，甚至是节气在诗人主观心绪的沐浴下呈现出温情厚重的解脱，抵达了诗人温热的精神家园。

南方

当诗人饱含着浓郁的乡愁，关注着北方家乡的同时，也将生活的南方城市纳入自己的视野，融入自己的诗歌里。但是与炽热的怀乡之情相比，诗人更多的是对现实社会冷峻的沉思和深刻的批判。这些描写南方都市现实生活中的本质的诗歌里，包含着诗人更多的独特感受，也包含着诗人的对现实的思考与挣扎。

在组诗《南方对白》里，南方的复杂混杂、肮脏腐败、残酷滑稽的社会现实尽收诗人眼底。“婚姻对第三者/情感对背叛/老婆对二奶/妻子对情人/出国旅游对偷渡/权力对腐败/金钱对万能、对肉体/肉体对肉体”（《南方对白》）；“南方生活/只活不生”（《南方生活》）。潘多拉的盒子在打开时，在带给人类幸福快乐的同时，也带来了灾难、毁灭、妒忌等。同样，社会的飞速发展在带给我们文明的同时，也带来了一切负面的东西，如社会的混乱、金钱的诱惑、人心的浮躁，这些对现实生活的感觉在诗人这里得到细化与加深，并且更直观、明朗甚至是赤裸裸的呈现给读者。每一个有良知的诗人都是人类灵魂的守夜者与清道夫，都不会对社会的黑暗与混乱无动于衷，惠远飞正是如此。

诗人作为一个都市外乡人，在体验感知都市的诱惑与罪恶的同时，更多的关照生活在都市的外乡人的艰难困境与彷徨心绪。“乡间的鱼在城市/找不到/丰富的饵料/还有合适的水域
不管在乡下/还是城市/鱼的心里永远地充满了惶恐”（《一尾游在城市的鱼》）。诗人把都市外乡人在都市生活的窘迫与不自在，局促与不安，用一尾离开乡间的鱼表达地淋漓尽致，形象、贴切、易懂，给人留下无限思索和想象的空间，却全然没有流行诗歌的艰涩、空洞的弊端。唐朝的司空图有言“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。”诗人创造的意境独出心裁、出奇制胜，让人回味无穷。“乳名/已经憔悴/消瘦成孤夜摇曳的残灯//乳名长生在故乡的泥土中/枝繁叶茂
活泼可爱/绽放笑脸/喜欢上树掏鸟蛋//乳名进了城/营养不良面黄肌瘦/老父亲在信中说/是水土不服”（《乳名》）。诗人在这里把“乳名”拟人化，对比“乳名”进城前的活泼可爱与进城的面黄肌瘦，突显生活在都市的外乡人的不适与艰难。真实情感是诗歌的基础，诗歌又不是简单累赘的个人的感情的喷发器，毛泽东说“诗要用形象思维，不能像散文那样直说”；北宋的梅尧臣也有这样的精辟说辞“含不尽之意，见于言外。”诗人这儿巧妙地用乳名来承担自己的言说对象，可谓独具匠心。“在异乡/就是把生命掖在腰间/掖在大街小巷的路上/不小心或小心地叫卖”（《深夜：城市车祸》）。诗人的热情与悲悯投注在都市外乡人的生活的困苦不堪与无所保障。

诗人试图用全新的、多方位的表现观念来透视现代都市生活的真实现状，体验现代人的焦躁与不安，用以关照都市外乡人的内心世界和命运，既写出都市的诱惑与罪恶，也表现了现代生活的混乱、复杂等特点，显示了诗人深邃的思想和深刻的洞察力，也体现出一个有良知的诗人的人文情怀。

诗歌

生活在这样一个黑暗混乱的现实世界里，伪善冷淡的面孔、内心的孤寂彷徨，诗人依然一如既往的爱诗写诗。诗歌之于诗人，不仅仅是简单的乐趣，而是一种精神上的需求。“惟有诗歌/一群纯净的文字/鸟般牵引我的视线和神性”(《在潮湿的日子飘泊》)。诗人“妄想在这个黑暗寒冷耻辱的时代披上一件诗歌的衣裳，用虚拟的火焰温暖人心，四处流浪。” 诗人在写诗的过程中完成自己对生命、对诗歌、对世界的思考。正如歌德所言：“凡是赋予全体人类的一切，我要在我内心里自我体验，用这种精神掌握高深的至理，把幸与不幸堆积在我的心里，将我的小我扩充为人类的大我。”这种体验在诗人的诗歌里得到体现。“一群素笺平铺/犹如一群肢体发达充满肉感的女人/把红唇的性感/扩散//思想在原地打转/时光的碎片在孤独的夜里/不能靠岸/不能发言//如莲的心事/被世俗的尘埃紧紧包裹/被世俗慢慢吞噬/变成人生的残篇断简//歌唱是一种表达/行走是一种体现//诗歌在夜晚突然开放/四溢的光芒/不断蔓延”（《诗歌在夜晚突然开放》）。诗人在承担着孤独的吞噬，俗世的包裹的同时，仍然在歌唱，在行走，诗歌的光芒拯救着人于孤寂与躁动中，像“春天”一样，擦亮人们的“眼睛”，“擦亮”人类的“灵魂”。

诗歌虽然是诗人的精神理想与向往，但是生长在这样一个物欲横流的社会，人们都习惯了快餐文化、大众文学、故事情节，诗歌的命运令诗人万分忧愁。“深夜/诗人找诗/氤氲黯淡的夜/诗人找到了一个空香水瓶//暧昧/这唯一的形容词/扎根于/深色午夜零点的土壤//诗人看不见什么/上半身或者人说的下半身/诗人的手颤抖/诗人的眼朦胧//没有格律仄韵/只有骨感、肉感和性感/诗人开始无休止的手淫//次日，《长安晚报》头条消息：/×××诗人于昨晚香消玉殒//时光隧道。诗人死的次日/二十二世纪的某天。长安城/其时，诗歌繁荣如李杜/国力鼎盛如大唐//之后，地球上/两种生物绝迹//一是诗人/一是读诗的人”（《诗人在下半夜》）。诗人对良知与使命有清楚的定位。诗歌作为引导人类灵魂的明灯，不应该是赤裸裸的“下半身”，形而下的亵渎，诗人在这儿呼吁诗歌的形而上的理性思考，纯美的情感流露，赏心悦目的艺术美。但是诗歌的繁盛随着大唐的消逝已经一去不复返，诗人也只能“香消玉殒”，诗人对诗歌的前途万分痛心。

诗人的诗歌之所以让人震撼，就在于其真挚的情感。面对残酷的南京大屠杀，面对无数的死难者，诗人发出了“我亲爱的祖国，/你何时才能够强大/强大到我们可以忘却仇恨/忘却耻辱、心痛和懦弱？？？？”（《悼南京大屠杀死难者——写在12月13日》）。这些诗句蕴涵着诗人对祖国刻骨铭心的爱，是诗人发自内心的倾诉和灵魂的涌动。面对雄宏的西安古城，作者写下这样的诗句，“在一堵古城墙上浇灌社稷/你的文明就远离文明/你的文治武功就不再是文治武功/你的龙袍繁衍着血腥的罪恶和蛀虫”（《遥想：西安一堵古城墙》）。对西安历史上的血腥争夺的沉思、昔日辉煌的喟叹，体现出诗人浓浓的人文情怀。对神秘消失的楼兰，诗人忧伤的道出“楼兰古老而永不嫁出的新娘/昨夜的长泪/湿了锦裳湿了阑干/让我们瞻仰的眸子感到无限的潮意”（《河西情结》）。对西部的沧桑与雄宏的痴情，“西部/是一部断裂的情节/被无意遗忘在月光如水的荒漠上/被想象”（《西部》）。

无论是对祖国的热爱，对历史的深思，对现实的忧患，对生命灵魂的正视，还是对生活的发掘，所书写的视野的广阔，抒情的真挚，都有自己打动人心的独特之处。诗人总是非常敏锐的捕捉自己对生活、对生命、对世界的感受，然后充满诗情的表达出来。也正是因了这样对艺术、对诗歌、对生命的本质的执着书写，我们才能与诗人共同感悟生命、感悟人生、感悟诗歌。

（康艳艳，宁夏大学人文学院硕士研究生）